1. 키케로의 이중적 정체성과 사상적 과제

키케로는 로마 정치인이자 철학자로서, 정치적 현실과 철학적 이상을 조화시키려 했다.

그에게는 공화정의 원리(자유, 덕, 공동선)를 옹호하면서도 로마의 팽창이라는 현실을 정당화해야 하는 이중 과제가 있었다. 따라서 그의 사상은 이론과 실천, 이상과 현실의 긴장 속에서 형성된 정치철학으로 볼 수 있다.

2. 로마 공화정과 공화주의의 구현

로마 공화정은 공화주의 사상이 제도적으로 구현된 첫 역사적 실험이었다.

• 공화주의는 시민들이 공동체의 일원으로서 각자의 역할을 수행하고, 이를 통해 공동체 전체의 안보와 번영을 도모하는 사상이다.

• 이러한 원리를 정치적으로 체계화한 인물이 바로 키케로였다.

3. 공화주의와 국제정치의 긴장

공화주의는 본래 내부적 연대와 공공선의 유지를 강조하지만, 이를 대외정책에 적용하면 현실주의적 외교로 귀결될 가능성이 크다.

• 로마는 단순한 정복이 아니라 ‘로마화(Romanization)’를 통한 팽창을 추구했다.

• 이는 단순한 세력 확장이 아니라 ‘로마 중심의 질서’를 건설하려는 정치적·문화적 프로젝트였다.

• 키케로는 이런 팽창을 비판하지 않고 오히려 정당화하는 입장에 섰다.

4. 스토아 철학과의 결합: 공화주의의 보편화

이 긴장을 해소하기 위해 키케로는 스토아 철학의 보편적 이성 개념을 수용했다.

• 스토아주의는 특정 공동체의 이익이 아닌 보편적 인간 이성에 따른 정의와 질서를 추구한다.

• 즉, 공화주의가 개별 공동체 중심의 이념이라면, 스토아주의는 세계시민주의(cosmopolitanism)에 가깝다.

• 키케로는 이 둘을 결합함으로써, 로마의 팽창을 보편적 질서 확립으로 재해석했다.

5. 결론: 공화주의의 확장된 정치철학

결국 키케로에게 로마 공화정의 팽창은 공화주의의 변질이 아니라 확장이었다.

• 그는 로마의 지배를 특정 국가의 이익 추구가 아니라, 보편적 정의와 질서의 실현으로 이해했다.

• 이러한 사상적 조합은 후대 칸트의 세계시민적 공화주의로 이어지는 토대가 되었다.

키케로에게 자연법은 인간 사회의 규범을 넘어, 우주 전체의 질서와 이성(logos)에 기초한 보편적 법이었다. 모든 인간은 이성을 공유하는 존재이므로, 노예나 외국인도 본질적으로 자연법의 지배 아래 있다. 따라서 시민법은 단지 특정 공동체의 제도적 규범이 아니라, 자연법의 원리를 구체화한 표현이어야 하며, 자연법과 일치할 때만 정당성을 가진다.

이러한 사고는 로마의 팽창과 통합을 정당화하는 철학적 근거로 작동했다. 로마가 확장될수록 다양한 인종과 신분이 포함되었지만, 키케로의 자연법 개념은 이들 역시 보편적 법질서 안에 포함될 수 있음을 시사했다. 결국 비시민들도 시민법의 보호와 규율 속으로 자연스럽게 포섭되며, ‘법의 보편성’이 곧 ‘제국의 보편성’으로 확장되는 사상적 기반이 되었다.